丁鳳鳴

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇尚自強(qiáng)不息的品格，契合了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)只能依靠自己解放自己的主張，成就了遵義會(huì)議上獨(dú)立自主走中國道路的勇敢探索。

遵義會(huì)議里面的“第二個(gè)結(jié)合”，事實(shí)上卻已經(jīng)“日用而不覺”地開始了，其根本就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很多方面都能夠“彼此契合”、且“相互成就”。中華民族自古以來就有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力，這種優(yōu)秀的民族品格被《易經(jīng)》概括為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。客觀地看，這種自強(qiáng)不息的民族品格正好契合了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)必須靠自己才能解放自己的主張。正因在精神上相互契合，才能在實(shí)踐中相互成就。在以遵義會(huì)議為代表的系列重要會(huì)議中，毛澤東等同志一次次地排除以博古、李德為代表的國際路線和“左”傾教條主義的影響，在更大程度上彰顯這種主體性。這些重要決定，都是在排除共產(chǎn)國際的錯(cuò)誤干預(yù)，完全獨(dú)立自主地作出的，意味著中國共產(chǎn)黨已經(jīng)從全局意義上真正開啟了獨(dú)立自主走中國道路的勇敢探索。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中追求多元一體的傳統(tǒng)，契合了馬克思主義號(hào)召全世界無產(chǎn)者要聯(lián)合起來的觀點(diǎn)，成就了遵義會(huì)議上團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，我們探尋遵義會(huì)議開始的這種“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的優(yōu)良傳統(tǒng)的文化根基，無疑是來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中追求多元一體的悠久傳統(tǒng)。中華民族在漫長的歷史過程中形成了統(tǒng)一的多民族國家，這種“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，從根本上決定了中華文明具有突出的統(tǒng)一性，即使遭遇重大挫折也能牢固凝聚。而這種統(tǒng)一性從根本上又取決于中華民族兼收并蓄、開放包容的胸懷，這種優(yōu)秀的民族品格同樣被《易經(jīng)》概括為“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這成為中華民族在面對(duì)差異、多元、沖突時(shí)依然能夠凝聚共識(shí)、實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的精神紐帶。正因在精神上相互契合，才能在實(shí)踐中相互成就。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在革命的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，必須反對(duì)不講斗爭的、無原則的團(tuán)結(jié)。特別是在以遵義會(huì)議為代表的系列重要會(huì)議中，毛澤東等人更是從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，堅(jiān)持民主集中制原則，在民主的氛圍中坦誠相見、批評(píng)錯(cuò)誤、團(tuán)結(jié)同志。遵義會(huì)議后，我們黨開始形成以毛澤東同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，這被稱為黨內(nèi)最有歷史意義的轉(zhuǎn)變。全黨開始形成“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅戰(zhàn)勝了張國燾在黨內(nèi)軍內(nèi)的分裂主義錯(cuò)誤，而且逐漸糾正了“左”傾教條主義者的關(guān)門主義錯(cuò)誤。中國共產(chǎn)黨也真正變得強(qiáng)大起來，能夠戰(zhàn)勝一切反動(dòng)勢(shì)力和內(nèi)外敵人，成為民族復(fù)興和人民解放事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)實(shí)事求是的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，契合了馬克思主義崇尚實(shí)踐、追求真理的精神，成就了遵義會(huì)議上堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤的鮮明特點(diǎn)。今天，我們探尋這種堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的文化根基，無疑來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的實(shí)事求是的哲學(xué)思想。中華民族有求是務(wù)實(shí)講求實(shí)用實(shí)效的風(fēng)氣，歷來倡導(dǎo)“實(shí)干興邦、空談?wù)`國”，在學(xué)術(shù)上就表現(xiàn)為“實(shí)事求是”的觀點(diǎn)和學(xué)風(fēng)，這與馬克思主義崇尚實(shí)踐、追求真理的精神是相契合的。正因在精神上相互契合，才能在實(shí)踐中相互成就。在以遵義會(huì)議為代表的系列重要會(huì)議中，毛澤東等同志堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地制定和實(shí)施符合中國革命特點(diǎn)的戰(zhàn)略策略，在這個(gè)過程中，彰顯出堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的品質(zhì)。更為難能可貴的是，當(dāng)真理掌握在毛澤東同志等少數(shù)人手中時(shí)，他們也敢于拋開個(gè)人利害得失，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持真理、反對(duì)錯(cuò)誤。中央紅軍長征勝利抵達(dá)陜北后，黨中央進(jìn)駐延安，毛澤東同志先后撰寫《實(shí)踐論》和《矛盾論》，進(jìn)一步從哲學(xué)上反思教條主義的危害，全黨逐步確立了一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的思想路線。

從遵義會(huì)議出發(fā)，馬克思主義的理論之“魂”，便有了生生不息的文化之“根”，從“兩個(gè)結(jié)合”中走出的“中國特色”便有了旺盛而持久的生命力，從而讓我們更有底氣去堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，進(jìn)一步全面深化改革，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

（作者為貴州省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組成員、秘書長，研究員）