黔東南新聞網(wǎng)訊 那是個名聲響徹世界的苗寨，叫反排。反排是苗語“方白”的音譯，意為高坡上的苗族支系。反排位于臺江縣城東南面，距縣城26公里，寨子400余戶，1800余人，均為苗族。寨子坐落在群山環(huán)抱的一處山凹里。一條清澈的小溪從寨腳蜿蜒穿過，一排排的苗族吊腳樓依山就勢而建，鱗次櫛比，掩映在青山綠樹之中，是一個古色古香的寨子。

　　歷史上反排是個默默無聞的苗寨，和其它苗寨一樣走過悠長的歲月。直到新中國成立后，獨具特色的反排木鼓舞被人發(fā)現(xiàn)，并走出大山，才為外人所熟識。1956年，反排木鼓舞參加在北京召開的全國農(nóng)民體育運動會演出，一經(jīng)登臺，技驚四座，受到觀眾的高度贊譽。但在那個連吃飽飯都困難的年代，反排苗族人是沒有能力去打造木鼓舞這一苗族文化品牌的。直到20世紀80年代，改革開放的春風吹遍了大江南北，催開了苗族文化之花。借助改革開放的春風，反排木鼓舞走出了國門。1989年，反排木鼓舞漂洋過海到美國華盛頓參加中、蘇、美等多國民族民間藝術(shù)節(jié)演出;1998年到澳大利亞、新西蘭、法國、西班牙演出，深受外國觀眾歡迎;在國內(nèi)先后到北京、廣州、沈陽、武漢、烏魯木齊、香港等大中城市演出，受到江澤民、楊尚昆等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見與贊譽。反排因木鼓舞而名揚中外。

　　那名揚中外的木鼓舞是一種什么樣的舞蹈?這是一種由苗族祭祀舞蹈演變而來的舞蹈。據(jù)反排老人說，木鼓舞是苗族始祖姜央所創(chuàng)，姜央為祭祀自己的母親蝴蝶媽媽而創(chuàng)立?！睹缱骞鸥琛防镎f楓樹心生出蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽產(chǎn)下十二蛋，孵出雷公、老虎、姜央、水龍、水牛等十二族。蝴蝶媽媽死后，姜央放水牛去坡上吃草，水牛不小心踩壞了蝴蝶媽媽的墳，蝴蝶媽媽心生怨氣，導(dǎo)致天下陰沉沉，莊稼沒收成。姜央去問卜，說蝴蝶媽媽的靈魂跑了，不保佑大家，莊稼才沒收成。要喚回蝴蝶媽媽的靈魂，要用楓木做鼓，殺水牛祭祀。姜央用楓木做鼓，殺水牛祭祀，果然風調(diào)又雨順，秋收谷糧滿倉，大家心歡喜，大家來踩鼓，踩鼓慶豐收。這就是苗族鼓藏節(jié)的來源。至今每十三年一度的苗族鼓藏節(jié)依然在反排延續(xù)。

　　反排木鼓舞經(jīng)過千百年的演化，從古代的祭祀性舞蹈演變成了一種娛樂性很強的舞蹈。這種舞蹈分為“組高抖”“高抖大”“紐扎廈”“扎廈褥”“廈地?！蔽褰M。這五組舞蹈形象而藝術(shù)地再現(xiàn)了苗族祖先披荊斬棘，長途遷徙，開辟疆土，圍欄打獵的原始生活場面。舞蹈表演時，踏二四拍，五體皆動，手腳開放，隨著鼓點翩翩起舞。鼓點激烈，動作粗獷奔放;鼓點舒緩，動作溫婉如水。整個舞蹈以頭、手、腳的大幅度擺動和緩起、中斷、尾緊的表演方式，舞姿隨著鼓點的變化而變化，整場舞蹈層次分明，優(yōu)美規(guī)范。

　　說實話，反排木鼓舞我觀看過多次，在山村鄉(xiāng)野的場坪上，在城市五彩霓光燈的舞臺里。而這次反排之行，我不是去觀賞木鼓舞，而是去探詢一個名寨的文化生態(tài)環(huán)境。是什么樣的生態(tài)環(huán)境孕育出名震中外的木鼓舞文化?

　　稍了解苗疆歷史的人都知道，在清乾隆之前，苗疆一直是一片不受王化之地。苗族人民自耕而食，自織而衣，寨自為治，無賦役之繁苛，無政治之壓迫。正像中國古詩所描寫的那樣：“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何哉?”朝廷法令政令難以抵達苗疆，苗疆處于一種寨自為治的狀態(tài)。沒有國家法律法令的約束，苗疆人民是怎樣和平相處和諧發(fā)展的?這正是我想要去探詢的問題。這次的反排之行，我探詢到了我想要的尋找的答案，維護苗族社會和諧發(fā)展的苗族社會制度——鼓社制度。至今，在反排村后山上，有一塊議榔坪，兩端分別豎立一塊長石，石面無字。寨上一位老人告訴我，那石頭與普通石頭無異，但蘊含著特殊的意義，村里人叫“議榔石”。議榔是苗族鼓社制度的一個重要內(nèi)容，是一種古老的苗族社會立法制度。

　　在反排調(diào)查走訪中，我了解反排苗寨從古至今有一套完整的鼓社制度——“將紐”“議榔”“理老”，構(gòu)成一個有機整體，由“議榔”立法，“理老”司法，“將紐”執(zhí)法，三位一體的苗族村寨內(nèi)部法規(guī)。正是有這套鼓社制度，將苗族村寨內(nèi)部事務(wù)及村寨與村寨之間的事務(wù)規(guī)范化，才維護苗族社會的穩(wěn)定，保障了苗寨的和諧發(fā)展。

　　“將紐”即為鼓社，是苗族村寨以血緣為紐帶的最高社會組織?！皩⒓~”的內(nèi)容主要是通過祭祀活動來表現(xiàn)，鼓社頭領(lǐng)為“鼓主”，由氏族內(nèi)德高望重的人擔任，“鼓主”掌握全氏族有關(guān)祭祖事宜，并接受榔規(guī)的約束?！皩⒓~”通過祭祖活動來設(shè)禮教化，團結(jié)群眾，懲惡揚善，穩(wěn)定社會。

　　“議榔”在反排音譯叫“構(gòu)榔”，“議榔”的意譯即盟誓會議，它是苗族基層社會中一個寨子或若干個寨子聯(lián)合商議、共同制定必須遵守規(guī)范的會議，而共同商議制定的規(guī)范被苗族群眾稱作“榔規(guī)”，它的實質(zhì)是約束村民遵守寨子集體事務(wù)的議事規(guī)約。這些榔規(guī)就是我們通常說的“習慣法”。“議榔”通過村規(guī)民約活動來維系社會安定和氏族的團結(jié)。它對包括鼓主、理老、寨老在內(nèi)的任何人都有很強的約束力。

　　“理老”苗語稱“婁方”，直譯為“長老”，相當于“智者”或“師長”。理老一般是自然形成，不經(jīng)選舉產(chǎn)生，也不世襲。一般是由寨子里熟悉古理古規(guī)、見多識廣、能言善辯，辦事認真、主持公道、樂于為公眾服務(wù)的人擔任。理老的職責是幫村民調(diào)解糾紛，或調(diào)解村寨與村寨之間的矛盾，理老相當于現(xiàn)在律師的角色。但在苗族社會理老不是一種專門的職業(yè)，沒有報酬，是一種義務(wù)行為。

　　苗族社會正是有這樣一套完整的社會管理制度——鼓社制度，才維護了苗族社會的和諧與穩(wěn)定，推動了苗族社會的進步。當然在國家統(tǒng)一，法制健全的今天，苗族社會的鼓社制度作用已經(jīng)弱化，但不可否認，在歷史的長河中，鼓社制度對維護苗族社會穩(wěn)定與發(fā)展起了積極作用。由于苗族歷史上沒有自己的文字，鼓社的規(guī)矩沒就有詳細的文字記載。不同的寨子榔規(guī)也不同，榔規(guī)是苗族社會一道無形法律線，誰碰觸到這根線，誰就受到榔規(guī)的懲罰。當然苗族榔規(guī)的懲處主要從道德和經(jīng)濟層面進行懲處。比如：偷盜東西，對偷盜者的懲罰，除了偷盜者要歸還被偷盜的東西外，還要拿ⅹ斤米、ⅹ斤肉、ⅹ斤酒到被盜人家去賠禮道歉，還要喊家族長老、寨老、理老吃飯，這樣全寨人都知道是誰偷盜東西，讓他在全村人面前丟臉抬不起頭，這是一種古老的道德與經(jīng)濟懲罰相結(jié)合制度。正因為苗族社會內(nèi)部有這些無形制度對人民的制約，所以苗族村寨極少有偷盜現(xiàn)象，至今不少苗寨還有“夜不閉戶”的遺風。

　　反排，有著良好的傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境，值得去感受，值得去休閑。