黔東南新聞網(wǎng)訊 苗刀，在古文獻中屢屢提及，還往往不惜篇幅，述其“鋒利無比”“削鐵如泥”。

　　苗刀，在互聯(lián)網(wǎng)時代，百度上一搜索，“十大名刀”中，赫然位列三甲!

　　然而，令人尷尬的是：新疆維吾爾族的英吉沙小刀，保安族的保安腰刀，云南阿昌族的戶撒刀，蒙古族的圓月彎刀都被評為中國少數(shù)民族四大名刀，其制刀工藝已經(jīng)進入國家級“非遺”名錄了，而歷史上赫赫有名的苗刀卻難覓蹤跡，名落孫山!

　　苗刀又因何故高居中國“十大名刀”三甲?百度里就有一段符合歷史邏輯的敘述，大意是：苗刀之名得于上古三苗九藜部落聯(lián)盟首領蚩尤的配刀，被后世命名為“苗刀之祖”?？梢?，苗刀是有“三苗國”血統(tǒng)的中國刀。自漢以來，歷朝皇帝就經(jīng)常把苗刀作為回贈禮品，賞賜給外國使節(jié)，從東漢靈帝、三國曹魏以及魏明帝都向日遣使贈送過中國苗刀。明代愛國將領戚繼光鎮(zhèn)守海疆，對苗刀技法進行了研究和創(chuàng)新，大大提高了戚家軍的戰(zhàn)斗力，遂平息了浙江、福建和廣東沿海的倭寇之亂。而善于學習的倭國，將苗刀拿回去研究，干脆連刀的基本形制都保留了下來，只對刀刃曲度作了一些改進。于是，苗刀作為日本(武士)刀的“老師”，這才上了“十大名刀”的名冊。

　　歷史上一度聲名顯赫的苗刀為何到了近現(xiàn)代就沒有了它的身影了呢?其實，這與苗族的一段歷史有關。

　　東漢時期，“武陵苗”在武陵山地區(qū)發(fā)展壯大到威脅中央政權，被東漢政權視為大患，于是在長達139年間，用兵“征苗”30余次。但“武陵苗”憑借武陵山區(qū)的地形優(yōu)勢而重創(chuàng)官軍，使其損兵折將，屢戰(zhàn)屢敗。后來，朝廷派出的伏波將軍馬援攻克了“武陵苗”，致 “武陵苗”被迫大規(guī)?！稗D(zhuǎn)移”，或南下廣西又北上榕江再四散黔東、或西進貴州，成了史書上所說的“黑苗”。而堅持戰(zhàn)斗到最后時刻的“九兄弟”( 史稱 “九股苗”)，最后也被迫逃亡到了清水江流域，并沿著巴拉河、重安江支流，逐步分散，與先后到來的“黑苗”融為一體。

　　漢文文獻在述及此過程時，竟毫無貶損之意，尚能客觀描述。事實上是為“九股苗”、“黑苗”歷史上的“民風剽悍”作了邏輯上的充分鋪墊?？胺Q“戰(zhàn)斗民族”的“九股苗”、“黑苗”，為了生存，一直在戰(zhàn)斗，無需諱言，他們離不開他們的戰(zhàn)斗武器——刀。

　　貴州各類舊志，相互轉(zhuǎn)錄成例，對“九股苗”、“黑苗”的記載趨于一致。如《清平縣志》(2017年凱里市志辦翻印)載：“九股苗……散處蔓延，地廣人多，衣服、婚姻、飲食、喪葬概如黑苗?！杂蓉夂贰茴^頂鐵盔，身披鐵甲，約重三十斤。鐵片纏腿……左執(zhí)木牌右持鏢桿，口銜利刃(苗刀)，捷走如飛?！淅忻画h(huán)刀，把上用鐵圈，大如飯碗，刀把盡纏生牛皮，貯以油黑。木鞘以皮繩栓鞘，佩于腰左?！迸f志上所描述的苗人夠尚武和威猛了吧!

　　朝廷對九股苗一直心生忌憚，在鐵器貿(mào)易和征募兵役方面處處表現(xiàn)對九股苗的設防和禁忌，這在《鎮(zhèn)遠府志》中多有論述。

　　由上可知，“搜繳刀槍”的命運就在所難免了。曾經(jīng)風靡一時的兵器利刃，也就明白其為何就此走上 “消亡”之路了。

　　讓封建當權者忌憚的不僅僅是“九股苗”、“黑苗”“性喜嗜殺”的性格特征，其實更為忌憚的是苗民們曾經(jīng)終身用作護身的工具和武器——苗刀。清乾隆元年張廣泗奏的《議復苗疆善后事宜疏》曾稱：“既有屯堡可守，器械亦所必需，應將現(xiàn)在苗人所繳器械，揀擇完好者與铦利者，按戶給散以資，操演捍衛(wèi)?！边@句話透露了一個重要信息：雖然苗刀被禁，但作為完好者與铦利者仍然被分配給當?shù)赝蛻?，作為文物應該還有保留下來的。從這個意義上說，苗刀尚有民間存在的可能。

　　2018年8月底，筆者在凱里市灣水鎮(zhèn)上巖寨張再銀老人家中就親眼見過一把苗刀，雖然年代無考，但從外觀看，應有一定的歷史了?，F(xiàn)對此刀彈敲，仍鏗鏘之聲清脆，目測刀刃仍寒氣逼人，鋒利無比。同日也在上巖寨尋訪到：吳氏宗族于2016年3月重修家廟，在開挖地基時曾挖出一把大刀。族人認為屬祖?zhèn)魇ノ锘蜴?zhèn)邪之物而不敢留存，拍照后又重予安埋，封土后在原址上重建家廟。此刀形似加長了的現(xiàn)代殺豬刀，一面開刃，刀把末端看似鉤狀，其實原為整環(huán)，已經(jīng)銹脫一半，應該就是真正意義上的“環(huán)刀”。

　　同樣在巖寨，就先后發(fā)現(xiàn)有兩種形制不同的刀，那么，到底它們是不是文獻中所說的苗刀呢?此處發(fā)現(xiàn)的“環(huán)刀”符合史書描述，無疑就是史書述及的環(huán)刀。而張再銀家中所藏的刀，顯然不是貴州舊志上所述的“環(huán)刀”，但卻更接近百度上所述的“蚩尤刀”“三苗刀”，論輩分，應該屬于“苗刀之祖”。

　　“環(huán)刀”是“三苗刀”在戰(zhàn)爭實踐中的改進，兩者都是血脈相承的“苗刀”。

　　“三苗刀”適合雙手持柄用刀，不宜單手揮舞，適應于貴族或首領使用;“環(huán)刀”因在刀柄末端有鐵環(huán)，單手可以串過鐵環(huán)握刀，亦可直接單手握刀，激烈揮舞而不“掉刀”，實現(xiàn)“左執(zhí)木牌右持鏢桿，口銜利刃”的戰(zhàn)斗狀態(tài)。“環(huán)刀”應是普通“苗軍”戰(zhàn)士的標配之一。

　　苗刀之“铦利”，來源于其奇特工藝。志書上也有詳述?！肚迤娇h志》載：“造刃之法，子初生時，各親家送鐵一塊，匠人造成粗樣，埋入泥溝，每年取出冶煉一次，至十六年方成。刃口有鐮紋或三線五線九線，磨而不滅。宰殺物，過而不滯。”送鐵一塊，這塊鐵有多大呢?《黎平府志》對其境內(nèi)的苗刀、瑤刀有過這樣的描述：“兒始生，稱之以鐵，如其重，漬之毒水。俟兒長大，鍛以制刀”。 《清平縣志》說到的苗刀工藝更為繁復，但第一次送的鐵也應該不低于新生兒的體重，畢竟要經(jīng)過16年的冶煉和埋藏，損耗在所難免。至于說到“過而不滯”，說明砍殺過物，不卷刃、不鈍口，刀口齊刷，極其鋒利。

　　苗刀的這一工藝暗合了名刀的一般鍛造原理，即：千錘百煉，反復煅焠，增強硬度。但苗刀有每次埋入泥溝長達一年的過程，是極其奇特的工藝，科學上說，是充分與礦物質(zhì)進行交換，形成更為奇特的合金的過程。從精神和文化意義上說，苗刀的形成過程，與生命的成長過程一樣，被賦予了生命、宗族、家族、民族的神圣意義。一刀在手，猶如自己身體的一部分，運用自如，特別珍惜，形影不離。

　　苗刀鍛造工藝與古老的“鑌鐵”工藝和“龍泉劍” 工藝之間究竟是什么關系，一時尚無法考證。但可以肯定，在歷史長河中，它們應是相互“偷師學藝”、相互借鑒的。

　　苗刀的鍛造工藝，見于文獻，但缺乏后人實踐。實踐并不難，名酒分有5年、10年、15年陳釀及百年老窖。而苗刀16年鍛造又有何妨?

　　苗刀工藝是真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但有誰來傳承?

　　苗刀如此獨特的工藝、獨特的文化意義、足以形成一個宏大的非遺產(chǎn)業(yè)。上述的英吉沙小刀， 保安腰刀， 戶撒刀，蒙古彎刀，甚至藏刀、龍泉寶劍不也形成了產(chǎn)業(yè)了么!

　　談至此，想到灣水的鐵藝、重安的鐵藝，也曾經(jīng)在苗族社會、在周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)頗有影響。如今，傳統(tǒng)農(nóng)耕日見衰落，傳統(tǒng)鐵器也日暮西山，能否借助鐵藝基礎，扛起苗刀工藝大旗，讓苗刀在旅游大潮中，獲得重生而再火一把?

　　《舌尖上的中國》曾經(jīng)讓某地的一款手工鍋火得不得了，于是假冒偽劣的也一起冒出來。于是，官方和行業(yè)協(xié)會不得不出手管理。說明創(chuàng)造品牌之重要，而管理品牌更為重要。

　　苗刀傳統(tǒng)工藝極具儀式感，是在新生兒出生后開始備料鍛造，過程很長。市場經(jīng)濟條件下如何秉承傳統(tǒng)工藝，可以借鑒中國窖酒、外國陳釀的方式，明碼生產(chǎn)5年苗刀、10年苗刀、16年苗刀。原汁原味全過程打造的16年苗刀，可以命名為“戰(zhàn)神刀”或“戰(zhàn)神苗刀”。工藝過程必須舉行莊嚴儀式：取料稱重、初樣打造到開刃成刀，每個環(huán)節(jié)必須開壇祭祀苗刀之祖蚩尤，工藝環(huán)節(jié)一絲不茍，全程監(jiān)控，保證每件苗刀沒有假冒?；謴兔绲豆に嚕婚_始就應該實行官方主導，或政府或苗學會牽頭，先公告資深鐵匠報名，出資人報名，以含出資人、鐵匠的組合競標，從中優(yōu)選一家作為中標者準許開發(fā)。并采取相應的管理措施防止良莠不齊和假冒偽劣出現(xiàn)，以使苗刀制作的這一工藝成為民族“非遺”技藝得以傳承。