黔東南新聞網(wǎng)訊  那是個(gè)因林業(yè)契約文書名震清水江流域的寨子，有個(gè)儒雅的名字叫“文斗”。文斗是個(gè)苗族聚居的村落，位于清水江下游河畔，屬錦屏縣河口鄉(xiāng)管轄，距錦屏縣城21公里。文斗苗寨包括文斗上寨和文斗下寨，全村10個(gè)村民小組，共有300多戶1500余人，其中苗族人口占95%以上。文斗，苗語叫“染都”，文斗是由苗語“染都”的音譯而來，“染”苗語即山嶺，“都”苗語是樹木，文斗意思是“樹木蔥蘢的山嶺”。

　　據(jù)文斗寨子的老人說古時(shí)的文斗是一片茫茫林海，文斗山上全都是參天大樹，因此得名?，F(xiàn)在，由于三板溪電站建設(shè)，文斗正處于三板溪水電站庫區(qū)內(nèi)，庫區(qū)蓄水后，形成一個(gè)美麗的湖泊——仰阿莎湖。一汪湖水淹沒了清水江兩岸部分山川形跡，原先處于山腰上的文斗，現(xiàn)在形成一個(gè)三面環(huán)水一面靠山的寨子。若把仰阿莎湖比作一面鏡子，那么文斗就是對(duì)鏡梳妝的美少女，山水相依，楚楚動(dòng)人。青山碧水，山、水、樹木、村莊相互輝映，自然形成一幅生動(dòng)的鄉(xiāng)村水墨畫卷。

　　走進(jìn)文斗，映入眼簾的是一座座依山而建的苗家吊腳樓，點(diǎn)綴在碧山綠水間。一條幽雅斑駁的石板路延伸進(jìn)寨子，古老的寨門，十幾眼古水井和寨里古石碾，讓你覺得寨子歷史文化的厚重。層層疊疊的吊腳樓自然散落在山間，掩映在樹林之中，吊腳樓宇或兩層，或三層，以三層居多，木樓經(jīng)歷歲月風(fēng)雨洗禮顏色泛著斑駁的土木色，樸素典雅，自然、厚重。當(dāng)然，村中引人注目的是那幾幢保存完整的“舉人宅院”，“舉人宅院”雕梁畫棟，古香古色，它們既不同于江南富貴人家的四合院，又有別于普通的鄉(xiāng)間民宅，似乎融合了苗漢建筑文化的精髓，其間的石刻、雕畫、宅門、楹聯(lián)無不體現(xiàn)著深厚的文化內(nèi)涵，斑駁褪色的古匾依然懸掛不動(dòng)，顯現(xiàn)著造屋主人的地位與雅趣。那錯(cuò)落有致的天井，雕梁畫棟的回廊，玉柱花窗，訴說著山寨人家曾有的輝煌。如今雖歲月已逝，當(dāng)年那些人已不知何處去，但當(dāng)你注目或輕撫這些遺跡或古物，仿佛石碾轆轆的吊水聲，軋軋的磨面聲隱隱從歷史歲月中穿破時(shí)空而來，如一縷春風(fēng)撫摸著你，柔柔、暖暖的。

　　走在寨中古樸的石板路上，踏著古人走過的足跡，駐足在村中文斗書院的道德講臺(tái)遺址前，穿越歷史時(shí)空，與古人作一次心的交流。在寨子里，我看到儒家思想文化從遙遠(yuǎn)的中原地區(qū)傳入苗寨，悄悄在這里生根發(fā)芽，讓我感慨文化影響力的強(qiáng)大。我想如果文斗這片土地沒有中原文化道德的滋潤，就不會(huì)開出這樣獨(dú)特燦爛的文化之花。從清朝到民國時(shí)期，文斗就出現(xiàn)了一系列的名人：乾隆時(shí)姜文襄考中生員，開清水江一帶科舉之先河;嘉慶時(shí)期姜仕朝從事木材貿(mào)易，“黃白冠千家”，與河口姚百萬、瑤光姜志遠(yuǎn)并稱“清江三富”;朱洪章在曾國藩麾下效力，曾岀計(jì)并首攻下太平天國都城——天京，官至一品;姜含英捐家產(chǎn)創(chuàng)辦中營;清末姜登泮贊襄辛亥革命，力主地方自治，與黎平府“分庭抗禮”;民國初年，姜德相兩度岀任廣西陸川縣知縣;姜周昶曾任國民革命軍中校團(tuán)長等等。

　　文斗，是個(gè)人才輩出的地方。而真正讓世人刮目相看的是文斗獨(dú)特的石碑文化和林業(yè)契約文書文化。寨上現(xiàn)存較有價(jià)值的石碑31塊，其中，村規(guī)民約2塊，婚俗改革碑2塊，修路碑有10塊，修橋碑2塊，修楊公廟碑4塊，建渡碑2塊，“誥封”碑7塊，中營亡陣名錄碑1塊，酹田碑1塊。諸碑中，最有名的是刻于乾隆三十八年(1773)以保護(hù)村寨環(huán)境為目的的“六禁碑”，是地方史上最早的一部村規(guī)民約。文斗“六禁碑”被專家稱為“民族環(huán)保第一碑”，碑文規(guī)定：“不拘遠(yuǎn)近杉木，吾等依靠，不許大人小孩砍削，如違罰銀十兩。各甲之街日后分落、頹壞者自己修補(bǔ)，不遵禁者罰銀五兩，興眾修補(bǔ)，留傳后世子孫遵照。四至油山，不許亂伐亂撿，如違罰銀五兩。后龍之街，不許放六畜踐踏，如違罰銀三兩修補(bǔ)。不許趕瘟豬牛進(jìn)寨，恐有不法之徒宰殺，不遵禁者送官治罪。禁逐年放鴨，不許婦女挖前后左右鋤蟲蟮，如違罰銀三兩?！北膬?nèi)容為保護(hù)山林、保護(hù)村寨人居環(huán)境，禁止亂砍濫伐，規(guī)范林業(yè)市場(chǎng)秩序等，成為當(dāng)?shù)赜绊懢眠h(yuǎn)的自治“法典”之一，是目前我國西南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)現(xiàn)刊立最早的環(huán)保古碑。

　　除了這些古石碑文化外，林業(yè)契約文書是文斗一道獨(dú)特靚麗的風(fēng)景，這是一道隱秘的風(fēng)景，藏在每家每戶的箱子或柜子里。只有你說明來意，主人家才小心翼翼地從柜子或箱底翻出，透過泛黃的紙面文字，讓我們看到文斗先輩買賣交易的情景。至今文斗還保存有三萬多份契約文書。文斗這種獨(dú)特的契約文化是怎樣形成的?這與文斗獨(dú)特的自然環(huán)境與人們思想視野有關(guān)。俗話說，靠山吃山，靠水吃水。文斗人就是充分利用山水的資源優(yōu)勢(shì)，開創(chuàng)自己獨(dú)特的文化與文明。在那陸路交通不發(fā)達(dá)的年代，清水江是貴州通往外界的交通要道之一。特別是明清時(shí)期，朝廷對(duì)貴州實(shí)施“改土歸流”后，加強(qiáng)對(duì)貴州的統(tǒng)治與開發(fā)。當(dāng)時(shí)貴州雖然交通閉塞，各種產(chǎn)業(yè)滯后，但是貴州也有得天獨(dú)厚的資源——木材。貴州陸路交通不發(fā)達(dá)，水路就成了貴州木材往外輸出的捷徑。據(jù)史料記載，單雍正到乾隆年間，朝廷就對(duì)清水江河道進(jìn)行過兩次大的疏浚。處于清水江下游河畔的文斗自然迎來了發(fā)展的機(jī)遇。文斗四周山上到處是蔥蘢的森林，離清水江又近，優(yōu)越的地理位置，豐富的木材資源，給文斗木材交易創(chuàng)造了便利條件。與木商打交道中，文斗人接觸并學(xué)習(xí)到了外面的契約文化。文斗人知道，利用木材資源可以發(fā)家致富，而文斗人也明白，山上樹木再多，如果不加以制約的砍伐，木材總有枯竭的時(shí)候。據(jù)史料記載，早在明代萬歷年間，文斗人即已習(xí)慣了“開坎砌田挖山栽杉”的山田互補(bǔ)、林糧間作的農(nóng)林結(jié)合生產(chǎn)方式。為了預(yù)防山林紛爭及買賣糾紛，文斗人學(xué)習(xí)并借鑒運(yùn)用了漢族商品交易中的契約文書。 契約是買賣的憑證文書，有了交易的憑證，可以避免許多矛盾糾紛。文斗的契約文書從什么時(shí)候開始出現(xiàn)?歲月了去無痕，具體時(shí)間已無法考證?？v觀苗族歷史，苗族沒有創(chuàng)造自己的文字，很顯然，契約文書是文斗苗族人學(xué)習(xí)運(yùn)用了外來文化的結(jié)果。從筆者對(duì)清水江流域村寨的考察情況來看，清水江沿岸苗族村寨并沒有買賣要立契約文書的習(xí)慣，留存有契約文書的村寨很少，唯獨(dú)契約文化在文斗生根發(fā)芽，這是文斗獨(dú)有的文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生需要具備一定的條件：一、要有與外界交流或買賣的平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)就是清水江木材的交易。顯然，地處清水江下游河畔的文斗是具備的，文斗不僅森林資源豐富，而且地處清水江畔;二、要具有一定的文化基礎(chǔ)。契約文書是把商品交易以法律條文的形式記載下來，寫契約需要一定的文化知識(shí)來支撐。很顯然，文斗也具備這個(gè)條件。據(jù)史料記載，清代中期，文斗兩寨十分重視教育，都興辦有私學(xué)，從黎平府城和天柱縣城延師授教。清代中期至民國，文斗被譽(yù)為“人才之鄉(xiāng)”。清水江木材貿(mào)易的平臺(tái)，文斗豐富的森林資源，文斗重視教育的社會(huì)基礎(chǔ)，加上文斗人善于學(xué)習(xí)外來文化的開放思想，構(gòu)筑了文斗獨(dú)特的契約社會(huì)環(huán)境，造就了文斗獨(dú)有的林業(yè)契約文書文化。

　　在文斗，幾乎每戶村民家中都保存有這樣的林業(yè)契約文書。文斗在過去的300多年的歷史發(fā)展中，自然而然地形成一個(gè)契約社會(huì)，這些契約在維系著人與人之間關(guān)系的同時(shí)，推動(dòng)了文斗人與自然的和諧發(fā)展。生活在這里的人們認(rèn)為，每一棵樹木就是一條生命，都有各自的靈魂。因而，文斗人自古愛樹護(hù)樹，從不亂砍濫伐，體現(xiàn)了文斗人與自然相和諧共生的優(yōu)良觀念。走在文斗寨子里，眼前的是一幅幅人與自然之間和諧、默契共存的優(yōu)美畫卷。難怪英國牛津大學(xué)著名歷史學(xué)家科大衛(wèi)博士說：“文斗是人與自然完美結(jié)合的產(chǎn)物!”