栽手林農(nóng)

　　(接上期)“大木”、“皇木”、“貢木”的采辦，第一個(gè)環(huán)節(jié)是擇木。采木之始，必先精細(xì)考察木材資源、運(yùn)木通道。

　　在擇木的過(guò)程中，不僅朝廷親派大員，各行省主官亦盡數(shù)出動(dòng)。由此可見“擇木”這個(gè)環(huán)節(jié)的重要性，

　　唐代詩(shī)人孟郊有詩(shī)云：“舊聞天下山，半在黔中青”。

　　而黔省之木，又多在黔之東。

　　黔東有沃土，盛產(chǎn)“杉之君子”。因生苗區(qū)，曰“苗木”，又曰“苗杉”。

　　苗木以“性直、品端、節(jié)堅(jiān)、材美”而名天下。清代學(xué)者龍紹訥曰之：“杉君子者，居黔中郡之清江。生時(shí)，母夢(mèng)柯生腹上，比生，蔥秀過(guò)人。未弱冠，身長(zhǎng)丈余;既壯，有參天之氣，支廈之才”。又贊“其性直，其品端，其節(jié)堅(jiān)，其材美”。

　　納厚土之靈氣，汲秀水之膏澤?！吧贾印惫P直而高大，形美而俏立。

　　據(jù)《錦屏縣志》記載：明洪武三十年(1397)楚王朱楨、湘王朱柏領(lǐng)兵三十萬(wàn)進(jìn)剿林寬義軍，“由沅州伐木開道二百里，抵天柱”。又據(jù)《明史紀(jì)事本末》記載：“冬十月，兵至沅州，伐山開道二百里，抵天柱。”

　　一說(shuō)“伐木”，一說(shuō)“伐山”。所記雖不盡相同，然可互佐確有“開道二百里，抵天柱”之史實(shí)。這是有信史以來(lái)，朝廷開發(fā)清水江地區(qū)較早、最為可信之記載。

　　因開此道，苗木、苗杉之美由此而名天下。

　　清水江流域乃至沅水水系皇木之流動(dòng)，以苗木為主。故，貴州采木事之中后期，實(shí)則是苗木唱主角。貴州黔東南文斗苗寨今仍存“皇木坳”之地名和“皇帝木”之傳說(shuō)，亦可見證之。

　　西南地區(qū)木材資源雖然極其豐厚，但也經(jīng)不住長(zhǎng)期大規(guī)模、幾乎無(wú)節(jié)制的采伐。因此，林區(qū)的輪換生息休養(yǎng)，特別是林木資源的培植提上了議事日程。

　　清水江有水運(yùn)之便利，江畔土層肥沃，氣候適宜，當(dāng)?shù)亓帜镜纳L(zhǎng)期極短。因此，在清代，大規(guī)模的人工栽種出現(xiàn)在清水江一線，且延續(xù)至二十世紀(jì)。

　　由此也誕生了一個(gè)特殊的社會(huì)群體“栽手”。

　　“栽手”多為江南、荊楚一帶的破產(chǎn)者或失業(yè)者。他們沿江上行，來(lái)到清水江沿線村寨，租賃山場(chǎng)，挖山栽種，與山場(chǎng)主人一起獲利。其間，還可在林間間作小米、玉米等農(nóng)作物和桐油等植物，解決養(yǎng)林期間的生計(jì)問(wèn)題。有的干脆受雇于山場(chǎng)主，靠賣苦力為生。

　　“栽手”還有另外一個(gè)身份“林農(nóng)”。他們是從“栽手”中脫穎而出的成功者，通過(guò)汗水和智慧，逐漸成為擁有少量土地的林農(nóng)。

　　無(wú)論是山場(chǎng)主、栽手、林農(nóng)，都依靠土地、林木為生。栽種、管護(hù)山林，成為他們生活中最重要的一環(huán)。

　　山客水客

　　清水江采木事，催生了兩個(gè)獨(dú)特的商業(yè)群體——山客和水客?！吧娇汀焙汀八汀保乔逅饔蚰旧痰闹黧w。

　　山客，即坐山商人，長(zhǎng)期生活和活躍在林區(qū)。

　　山客直接與林區(qū)的山場(chǎng)主、林農(nóng)、栽手交易。他們購(gòu)買山場(chǎng)，承包給外來(lái)無(wú)業(yè)者、失業(yè)者和本地?zé)o地產(chǎn)者栽種、管護(hù)，待成林后又聘請(qǐng)木工伐運(yùn)出山。或者直接從林農(nóng)、栽手手中收購(gòu)成片的山林，又或者直接在河邊收購(gòu)木材。

　　完成木材的采買和匯集后，山客聘請(qǐng)排伕將木材扎成排，放逐到“三江”行市銷售，賺取中間差價(jià)。

　　清代，清水江流域采木事和木材貿(mào)易達(dá)到鼎盛的時(shí)候，誕生了一批杰出的“山客”，主要集中在文斗寨到瑤光寨之間的一線村寨。如文斗寨的姜仕朝，瑤光寨的姜志遠(yuǎn)，河口寨的姚繼周、韶靄寨的“李三千”等。

　　山客中，不乏巨富者，其中尤以“姚百萬(wàn)”為代表?！耙Π偃f(wàn)”不單指一個(gè)人，而是一個(gè)家族、一個(gè)商業(yè)集團(tuán)的代稱。

　　“姚百萬(wàn)”的財(cái)富積累之巨，可用“兩江三縣”概括之。其最盛時(shí)，山場(chǎng)之規(guī)模，囊括了今錦屏、黎平、劍河的大部分地區(qū)，幾乎壟斷了整個(gè)烏下江流域林區(qū)，以及清水江大部分核心林區(qū)。

　　斯時(shí)，清水江上流淌的木材，十之八九均為“姚家木”。

　　“姚百萬(wàn)”巨富后，在原錦屏縣河口鄉(xiāng)河口村修建了規(guī)模龐大的建筑群，稱之為月亮街、姚家坪。此古建筑，是財(cái)富的象征，也是清水江流域木材貿(mào)易的標(biāo)志性符號(hào)。

　　“姚百萬(wàn)”這一商業(yè)集團(tuán)的輝煌，僅僅維系了三、四十年。

　　史料記載，清水江流域木材貿(mào)易最為鼎盛的乾隆、嘉慶年間，山客數(shù)量多達(dá)2000多人。

　　從地理角度而言，“山客”活動(dòng)最為密集且形成集群的核心區(qū)域，系上至錦屏縣河口鄉(xiāng)瑤光寨、下至平略鎮(zhèn)甘烏寨的清水江沿線一個(gè)狹長(zhǎng)而相對(duì)自成體系，囊括數(shù)十個(gè)苗、侗、漢村寨的文化地帶，史稱“三營(yíng)”。

　　在這個(gè)區(qū)域，始自宋、元、明三朝，高潮在清朝的苗、侗、漢族人群的遷徙落住，一直伴隨著征戰(zhàn)與同化，排斥和交融，而后最終走向和諧與共處。因而產(chǎn)生并形成了多元而復(fù)合的族群文化、人文精神，伴生了以木商文化為主體、以木材采運(yùn)為載體，以契約精神為依托的山客文化。

　　到清末，這個(gè)文化社區(qū)最終以具有軍事和林業(yè)雙重功能的“三營(yíng)”形式而趨于成熟。就清水江木商文化而言，放眼整個(gè)清水江流域，如果說(shuō)“內(nèi)三江”、“外三江”集中體現(xiàn)了相對(duì)成熟的“水客文化”，那么“三營(yíng)”地區(qū)則可稱之為無(wú)可替代的“山客文化”的核心地帶，或者說(shuō)是“山客文化”與“水客文化”的緩沖地帶。

　　山客荷木下河去，水客攜銀上江來(lái)。山客和水客不能直接交易，必須通過(guò)“三江”行市來(lái)實(shí)現(xiàn)交易。“三江”行市，是山客和水客交易的紐帶。

　　山客不能自行放排越“三江”而下，水客不能自主超“三江”而上。山客、水客均止步于“三江”，交匯于木行。“三江”行市的誕生，是清水江流域木材貿(mào)易走向成熟的標(biāo)志。

　　水客，即下江商人，從水上而來(lái)的木商。從全國(guó)各地匯集，沿著清水江上行而來(lái)，到“三江”行市采買木材的客商，都在這個(gè)范疇。

　　在明代后期，水客一般為“皇商”，即替代或協(xié)助官府采辦皇木的商人?！盎噬獭本哂忻黠@的官方背景，必須取得朝廷的“許可證”，按照指標(biāo)采購(gòu)、運(yùn)輸皇木。

　　“皇商”是個(gè)肥差。這類“皇商”依靠朝廷撐腰，多大肆中飽私囊，在采運(yùn)過(guò)程中私帶大木，運(yùn)至江淮一帶私賣，漁利甚厚。

　　“皇商”多為江淮、京津等地的大戶，不熟悉林區(qū)狀況。因地形不熟悉、語(yǔ)言不通、民情不了解，他們進(jìn)入林區(qū)后，兩眼摸黑，需要尋找當(dāng)?shù)氐摹跋驅(qū)А焙汀胺g”，方可完成采木指標(biāo)。

　　而早期已遷居、落住林區(qū)數(shù)代的漢民中，有一部分熟悉當(dāng)?shù)孛袼?、語(yǔ)言，善交際且有一定商業(yè)頭腦的人，則迅速脫穎而出，逐漸成為“山客”，并形成有一定規(guī)模和數(shù)量的群體。

　　到清代中期，“山客”群體已經(jīng)相對(duì)成型。而斯時(shí)民間資本已經(jīng)進(jìn)入大木的采辦，且具有一定規(guī)模。史學(xué)界將這部分商人稱之為“水客”。

　　從清初期開始，為規(guī)范木材貿(mào)易市場(chǎng)，防范“偷稅漏稅”，當(dāng)?shù)毓俑诮皴\屏縣掛治、王寨(縣城)、茅坪三寨開設(shè)了相對(duì)規(guī)范的“木市”。因山客、水客均在當(dāng)值的“木市”落腳，吸引了一大批有商業(yè)頭腦的客商在此開辦木行、旅館、酒樓、茶樓、妓院等。一時(shí)間，三寨沸騰，繁華一時(shí)。