黎平肇興侗寨，羞答答的躲藏在一個(gè)山窩里。鼓樓、風(fēng)雨橋和民居在青山環(huán)抱之中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，有油畫夢幻般的感覺。

　　翻開資料，多年前的一個(gè)新聞報(bào)道讓我激動(dòng)：1986年9月28日晚，吳玉蓮等9位侗族姑娘組成的侗族大歌演唱團(tuán)，應(yīng)法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)的邀請，登上了飛往巴黎的航班。藝術(shù)節(jié)安排侗族大歌演唱團(tuán)在夏樂宮國家劇院演出，首場演出取得了圓滿成功，侗族大歌震撼了歐洲觀眾，轟動(dòng)了西方世界。

　　那一夜，浪漫之都巴黎，因侗族大歌而狂歡。

　　也就是那個(gè)時(shí)候起，肇興侗寨在一夜間成了全球最具誘惑力的33個(gè)旅游目的地之一，2005年《中國國家地理》評選其為中國最美六大古鎮(zhèn)古村之一。

　　西江苗寨和肇興侗寨以掎角之勢，撐起黔東南原生態(tài)民族文化旅游。肇興侗寨作為2018年春晚黔東南分會(huì)場，亮相春晚，火爆全國。

　　說到肇興侗寨，侗族大歌不得不說。侗族大歌從哪里產(chǎn)生?是什么年代產(chǎn)生的，不大容易考究，但是有一點(diǎn)是肯定的，有侗族人生活的地方，就有侗族大歌。據(jù)資料記載，在南宋正隆五年，也就是公元1160年間，先民就抵達(dá)這里定居，迄今已有840多年的歷史。我是侗家人，但我一句侗語都不懂，我的悲哀是不是緣于漢文化的融合和影響?凡是有生活的地方，一定有音樂。我只知道，侗族的歷史淵源可以追溯到古代百越，百越是一個(gè)沒有文字的民族，他們用歌聲代替文字。在侗鄉(xiāng)，無論在家里、田間勞動(dòng)或傍晚走進(jìn)侗寨，歌聲連綿，此起彼伏。《論語·述而》有云：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也!’”孔子聽一曲韶樂，驚嘆天下竟有著如此美妙的音樂!以至于吃肉都沒有味道。我想，那一定是音樂的魅力。

　　2000年國慶前夕，黎平縣舉辦了規(guī)模宏大的首屆鼓樓文化藝術(shù)節(jié)。那時(shí)，我工作地點(diǎn)還在黎平，黎平的幾位朋友好客，特意安排了一頓風(fēng)味極佳的牛癟，盛情難卻，他們用比腦袋還大的瓷碗盛酒，我一不小心被一碗碗的包谷酒醉倒了。第二天爬起來已是日上竿頭，錯(cuò)過了鼓樓文化藝術(shù)節(jié)開幕式熱鬧的場面，心里難免有些遺憾。

　　為了彌補(bǔ)遺憾，我們驅(qū)車輾轉(zhuǎn)去了肇興侗寨，一路顛簸，抵達(dá)時(shí)已是傍晚。傍晚的肇興，別具一番韻味，夕陽如金子般從木樓上傾瀉而下。一條河流穿寨而過，為其增添了諸多靈性。

　　在肇興踩歌堂，有不少扛著相機(jī)背著大包的外國友人，在翹首等待一場場面恢宏的侗族大歌比賽開始。演出前，踩歌堂顯得安靜、莊嚴(yán)、神秘。

　　侗族大歌比賽開始，只見一群穿著富有民族特色盛裝的青年男女陸續(xù)走上臺(tái)來。青年男女一律裹著新的頭帕，黑得發(fā)亮的對襟衫，一束腰帶勻稱束在腰上，這種打扮使他們精神百倍而又風(fēng)流倜儻。姑娘們更是艷麗，銀飾品熠熠生輝，那刺繡精致的裙裾把侗族姑娘映襯得花枝招展，統(tǒng)一穿著尖而軟的布鞋。他們款款走來，分兩列站齊，面容極其虔誠，有如教堂般的莊嚴(yán)，頓時(shí)整個(gè)踩歌堂鴉雀無聲。我是第一次見這種場面的歌唱，被他們的感召力和氣勢威懾住。

　　雄渾的木琴聲錚然響起，恍若深谷傳來，打破短暫的喘息，有如久遠(yuǎn)而曠古的召喚。恍然之間，侗族先民篳路藍(lán)縷、披風(fēng)斬浪，那粗獷原始的赤腳而舞，從遠(yuǎn)古時(shí)代艱辛的跋涉而來，我的思緒引入遙遠(yuǎn)深邃的記憶和遐思中。就在這木琴聲的呼喚之下，起伏的群山蒼渺的森林鼓起瑟瑟的濤聲，由遠(yuǎn)而近，飄緲的低吟淺唱仿佛從天而降，由朦朧而清晰，在朦朧和清晰中又分明有虎嘯狼嚎猿啼，又似百鳥鳴春，天籟齊鳴。同時(shí)還有小橋流水江河怒嘯，臺(tái)上那十多位侗族漢子和少女演繹著流傳了千年的侗族大歌，侗族祖先的藝術(shù)得到再一次升華。整個(gè)場面沒有專業(yè)的指揮，看似凌亂，實(shí)則有規(guī)律。這動(dòng)人的旋律，深遠(yuǎn)的、無窮盡的訴說，是侗家人千年的智慧和勞動(dòng)的融合。

　　聽過侗族大歌，方才感覺到其驚人的魅力，時(shí)不時(shí)會(huì)想起那妙不可言的韻律，耳邊總縈繞著揮之不去的余音，真有些“余音繞梁，三日不絕于耳”了。

　　侗族大歌與納西古樂各有千秋，納西古樂最初由典雅莊重的唐宋皇家宮廷音樂和古樸純正的道家洞經(jīng)音樂融合而成，又經(jīng)納西族人數(shù)百年的傳承、再創(chuàng)造，融入本民族的民歌、民曲和演奏方式。侗族大歌的發(fā)展歷史同樣具有傳奇色彩，它成長在民間，是侗家人在艱苦的環(huán)境里詮釋苦難的生活寫照，盡管它沒有納西古樂在宮廷皇室擁有優(yōu)厚的待遇，但同樣散發(fā)著瑰麗的藝術(shù)光芒。

　　肇興侗寨給我無限的可能。侗族大歌、鼓樓、風(fēng)雨橋構(gòu)筑我鄉(xiāng)愁的一部分，這里的一切，可以安放我的靈魂。在肇興侗寨，我找到了回鄉(xiāng)之路。

　　有鄉(xiāng)愁的人，才有故鄉(xiāng)。我在風(fēng)雨橋上，以回鄉(xiāng)者的身份進(jìn)入肇興。

　　肇興侗寨以鼓樓群最為著名，寨中五團(tuán)，共建有鼓樓五座、花橋五座、戲臺(tái)五座。五座鼓樓分別取名“仁團(tuán)鼓樓”“義團(tuán)鼓樓”“禮團(tuán)鼓樓”“智團(tuán)鼓樓”“信團(tuán)鼓樓”，它們的外觀、高低、大小、風(fēng)格各異，不得不感嘆侗族人民充滿詩意的想象和道德遵循，從這些鼓樓的名稱上不難看出，“仁義禮智信”為儒家“五常”，貫穿中華倫理發(fā)展史，同樣也貫穿了侗族發(fā)展史，成為中國價(jià)值體系中最核心的元素。該鼓樓群已被載入吉尼斯世界紀(jì)錄，肇興侗寨也因此被譽(yù)為“鼓樓文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

　　鼓樓是侗族人集中議事、評斷是非的公共場所，也是侗家人出生和去世時(shí)必要停留的場所，在侗族人的心里，有著不可替代的位置。

　　在肇興侗寨，有一位叫陸文禮的老人，是侗鄉(xiāng)遠(yuǎn)近聞名的掌墨師。30多年來，憑著一把直角尺、一個(gè)墨斗盒，帶領(lǐng)30多位木匠，走南闖北，在北京、深圳、日本等地建了600多座侗式風(fēng)格的鼓樓和風(fēng)雨橋。侗寨的木樓圍繞鼓樓四周層層輻射而建，像太陽光芒四射。細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，鼓樓坪中央的圖案呈日暈狀，在淺淺的陽光下，仿佛一只蜘蛛正在織網(wǎng)。

　　以仰望的姿勢，我仔細(xì)觀察“仁團(tuán)鼓樓”。鼓樓木柱上的對聯(lián)，歷經(jīng)無數(shù)風(fēng)雨之后已經(jīng)變色，但依然保留著持久的記憶。微風(fēng)吹過，鼓樓外的稻谷正在揚(yáng)花，侗族大歌仿佛從夢中飄來，帶著稻花香，每一個(gè)韻腳，都是我們在尋找祖先的回鄉(xiāng)之路。

　　鼓樓旁邊有一只獵狗安靜地躺著，陽光照在它身上，悠閑自樂。遠(yuǎn)處有犬吠聲傳來，帶著潮濕的氣息，傳遞溫暖，彌漫著揮之不去的鄉(xiāng)愁。這些有著神諭一樣儀式感的畫面，在黔東南的村落隨處可見。鼓樓上，爬著數(shù)十只蜘蛛，頗為壯觀。它們樂此不疲地織網(wǎng)，以一個(gè)點(diǎn)為中心無限拓延開去，大風(fēng)吹破了織就的網(wǎng)，它們又默默修補(bǔ)，意志堅(jiān)定。這些小精靈，像藏著不可告人的秘密，知曉村寨數(shù)百年的歷史。多年前的一個(gè)晚上，我和一位沉默的嘎佬喝著酒，談?wù)摱闭臍v史、討論鼓樓建筑。他滿臉溝壑，內(nèi)心卻依然保持樂觀，窮困的生活并沒有影響他作為寨子長老的權(quán)威，他也像蜘蛛一樣默默編織生活的網(wǎng)。

　　一縷炊煙，總讓人想起人間最溫暖的記憶。炊煙從某種程度上可以看得出村寨的繁榮和人口多寡。我曾以一名攝影愛好者的身份，凌晨四點(diǎn)起床，躲在肇興侗寨半山腰上拍了一組炊煙的照片。多年之后，我凝視著那一張張還略帶潮濕露水的照片，五座鼓樓，在群山映照之下，像慈祥的老人在默默守候著侗寨的安詳。

　　肇興是一個(gè)可以寄托鄉(xiāng)愁的風(fēng)景地 ，也是具有活化石一般的文化范本。這里的五座花橋置于寨中溪流之上，橋的兩邊都有供人憩息的美人靠，有遮擋風(fēng)雨的黑瓦屋檐，屋梁上描繪著侗家民俗活動(dòng)風(fēng)情畫。傍晚閑暇之余，常有人坐于橋上的美人靠上休憩、聊天。風(fēng)雨橋已經(jīng)超越了連接此岸到彼岸的意義，它們與鼓樓、民居的吊腳樓、曬禾架、魚塘渾然天成，共同構(gòu)筑肇興之美。它們的存在與這里人們的生活共同填滿侗家人的人間煙火。

　　在風(fēng)雨橋上，我輕聲朗誦自己的一首小詩：

　　月光下洗漱的姑娘，聲音很輕

　　生怕打擾了我

　　她一定是我前世的情人

　　抽著葉子煙的嘎佬和阿婆，輕微的嘆息

　　微弱的火光，映著古銅色的臉

　　他們是我前世的爹娘